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第一卷:凤鸣于皋 第61章:大衍之数

第一卷:凤鸣于皋 第61章:大衍之数 (第1/2页)

《易经》有云:易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
  
  世间万物一切的变化是从“太极”开始,也就是说宇宙最初是一片茫茫混沌;随后,太极生两仪,混沌开天辟地,天地、阴阳成;再有两仪生四象,即天地形成后,衍化出四时、四方;跟着又构成八卦,即一个完整的世界,是由天、地、水、火、风、雷、泽、震(声音),这八种元素构成。
  
  八卦相互衍化,又能化生天地万物。
  
  用大衍之数来对应,乾一,坤二,天、地分别对应“阳”和“阴”。“一”之前,其实还有一个象征“混沌”的数字,因为那时候没有“零“这个数字,是后来从阿拉伯传过来的......
  
  于是,古人就用“太一”作表示。
  
  这个数字的概念虽然存在,但本身并不存在,正对应了宇宙自混沌中开天辟地,宇宙间便只有天地,而无混沌,所以《易经》上才有“盾去其一”。
  
  也就是说,
  
  人们用大衍之数,推演天地万物,只要后面的四十九个数字就行,而太一是关于开天辟地之前、宇宙还是混沌的数字,根本不需要,也没法算,因为世间只有天地,没有混沌。
  
  这一点,在古代算术中也有体现。
  
  古代中国是世界赛最早出现十进制的国家,领先世界各国,像古印度、阿拉伯这些国家起码上千年左右,但偏偏奇怪的是,没有数字“零”。
  
  按易经之说,太极的符号是画一个圆圈,象征宇宙的边缘,圆圈的中心有一个“点”,象征宇宙的极点、核心,也是将要开天辟地的伟大存在。
  
  总之宇宙就像一个鸡蛋一样,是有边缘极限的。
  
  但是这个理论,到后来,却被道家给推翻了.......
  
  道家在这个基础上又提出“道”和“无极”的概念,认为“太极”,也就是宇宙还是混沌之前,其实还有一种形态,称之为“无极”。
  
  用符号来显示,可以用一个圈,也可以用一个点,甚至什么都不用。
  
  无极就是一片虚无,是无限的宇宙,太极也只是其中的一部分,无极和太极都是“道”的体现,一个象征无、一个象征有,由虚无到混沌,正是各种宇宙的法则、规律诞生的过程。
  
  这也符合了太一‘概念存在,却无数字’的设定。
  
  宇宙规则就像恒律、客观存在律、量子力学定律、相对论定律,这些法则定律确实存在,但又看不见、摸不着没有具体的实物。
  
  而道是无、也是有,它是万物的初始、也是万物的终极,是一切的根源。
  
  《道德经》云:“道生一、一生二、二生三,三生万物。”
  
  这里的数字、不是《易经》里的“乾一”、“坤二”,而是分别象征“太一”、“两仪”,“四象”,最后的万物对应“八卦”;
  
  即无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦。
  
  也就是说......
  
  老子又进一步完善了“周易八卦”的理论。
  
  “我明白了!”
  
  这时候,夜凌空有些悟到对方想说什么了。
  
  孙仲君两眼迷茫:“我怎么什么都没没明白?”
  
  夜凌空道:“道长的意思很简单,他是想说,易经八卦虽然博大精深,但终究是前人观察天地,得出了规律总结,但前人的眼界、见识,毕竟有限,所以也不一定就都对。”
  
  “许多认知,都是在探索中不断刷新认知的。”
  
  就像古人见到雷霆、雨露,因为他们不知道这些现象是如何产生的,于是就归咎为神仙布化,实际上二者只是一种自然现象而已,跟什么雷公、电母,龙王,没有半点儿关系
  
  “黄帝完善伏羲八卦,周文王推演后天八卦,《易经》上也说,‘大衍五十,其用四十九’,也就是说,就算是‘先天、后天八卦’也不是全然能算准一切的。”
  
  他叹了口气。
  
  “我想,老子可能悟到了那被盾去的一,补全了八卦,但太一之数,不存于世,故而他虽懂其中的道理,却无法用言语表达,只能意会不能言传,故而就连孔子也不得其中道理。”
  
  孙仲君惊讶道:“连孔圣人他老人家也悟不得吗?”
  
  夜凌空笑道:“当然,孔夫子也是人,也会生老病死,当年他周游各国,推广学说,但各国诸侯都不理他,他也没辙,到后来穷困潦倒,差点儿被饿死.....”
  
  “一直到汉武帝采用董仲舒之说,推崇那套‘天人感应、君权天授’的学说,巩固皇权,儒家得以大兴,日后帮助历朝历代治理天下,地位水涨船高,那些儒家子弟为了保证一身的超然地位,便把孔子安了个‘至圣先师’的名头。”
  
  孙仲君闻言吓了一大跳。
  
  以往她仗着师父、师娘罩着,向来天不怕、地不怕,在江湖上横行无忌,还闯出了一个“飞天魔女”的名头,可她自问也不敢说出这等惊世骇俗、大逆不道的话。
  
  “这种话可不许乱说!”
  
  “有什么不能说的?这世上若真有什么天人感应,皇帝是真命天子,身具天命,怎会连年天灾,处处造反.....”
  
  

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