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第389章 断恶再从善

第389章 断恶再从善 (第1/2页)

这一次的三教辩论,除了苏郡公在最后颁布的禁止佛像巡街的法令之外,并没有达成独尊某教,又或者之前大家猜测的那种灭杀某教的结果。
  
  或者说和王思政开局所说的没错,这次三教辩论的目标,就是“研三教之要义,非为次第高地,不论各家短长,为的是明理见真。”
  
  说白了,就是一场辩论而已。
  
  对于结果来说,三教都不满意。
  
  儒门觉得佛门已经猖狂到了这个地步,连最基本的人伦忠义都要攻击,甚至连苏郡公的兵役制度都要拿来攻击,实在是“使其灭亡必先使其疯狂”,只需要再煽风点火一下,未尝不会出现太武帝灭佛的行动。
  
  道门和儒门的想法也差不多,寇谦之自我阉割道门的改革,其实就是意识到了时代的变化。
  
  因为国家在组织形式和组织力上的进步,对于基层的掌控力和统治术是在不断进步的。
  
  汉末可以黄巾一动而天下乱,可到了东晋这样的偏安一隅的小朝廷,孙恩的道教起义最后还是被镇压。
  
  这都说明,这片土地上朝廷和官府对地方的控制力还在不断的强化,如果不改革道教,依然选择这种在地方上建立道门来争夺地方控制力,那终究会被统治者诛灭。
  
  不仅仅是寇谦之,一南一北两个天师道首领,最终的选择都是殊途同归。
  
  是道门不愿意保留祭酒制度,在基层发展信仰吗?
  
  非不愿也,不能为也。
  
  只是这些外来的和尚,现在还不明白这个道理。
  
  在苏泽穿越前的历史上,五十年后,在北方发展到鼎盛的佛门就遭遇了灭顶之灾,周武帝颁布法令灭佛,令“初断佛、道二教,经象悉毁,罢沙门、道士,并令还民。”同时,还下令“三宝福财,散给臣下,寺观塔庙,赐给王公。”
  
  但是苏泽并不认为周武帝的灭佛就成功了,最典型的例子,就是其后的隋唐佛门依然盛行,甚至在隋唐佛门之盛,达到了全民狂热的地步。
  
  在苏泽看来,反倒是没有灭佛的宋代开始,佛门才真的融入到这片土地上来。
  
  其后无论明清,明面上的宗教都没有再翻出什么浪花,反而积极成为维护稳定的民间助力,这放在整个世界都是极其罕见的。
  
  苏泽没有灭佛的打算,或者说至今没有灭佛的打算。
  
  北周武帝灭佛,其实他手中根本没有覆灭佛门的力量。
  
  他用的办法,就是“三宝福财,散给臣下”,是通过宣布佛门非法,让整个上层利益集团都加入到对佛门的掠夺中。
  
  这样的结果是,佛门看起来是灭了,实际上一部分融入到了统治集团内部,比如杨坚就推崇佛教,幼时甚至都是在寺院渡过的。
  
  另外的一个结果,就是关陇贵族集团也在分食佛门的时候壮大,获得了大量的钱粮土地。
  
  如果后世商界,那就是“如果你能击败对手,最好能吞下对手死后的市场份额,不然就是给别的竞争对手制造市场。”
  
  在苏泽还不能完全掌控关中,依然在和关中士族斗智斗法的时候,苏泽还不准备用灭佛这样的激烈手段。
  
  但是通过这次的三教辩论,苏泽也看明白了,佛门已经到了不打击不行的地步了。
  
  这才有禁止佛像巡游,规范佛门铸像的法令。
  
  只不过大部分僧人并不这么想。
  
  很多激进的僧人都认为,明明广惠大师辩经都已经赢了儒道二门了,却是达摩这个疯和尚出来拆台,最后导致了苏郡公下令禁像。
  
  此时,百丈楼中。
  
  苏泽看着身穿粗布百衲衣,端坐在自己面前的达摩,忍不住问道:
  
  “大师,您还不回去吗?”
  
  谁也没想到,辩经结束后,达摩就带着弟子赖上了苏泽,竟然随着他回到了百丈楼内。
  
  其实苏泽本可以驱逐达摩的,但是一来他在历史上名气太大了,二是在三教辩论的时候达摩给了自己台阶,自己也承认了他高僧的身份,现在就赶走他实在是不地道。
  
  达摩合十说道:
  
  “贫僧现在回去,怕是要被群僧打死,所以只能赖上郡公了。”
  
  在一旁的惠可全身颤抖了一下。
  
  惠可知道自己的师父怼过萧衍,但是人家萧衍是什么人?是下令吃斋不杀生的菩萨皇帝,不会因为你怼了他杀人。
  
  苏泽不同了,人家是虎踞关中的一方诸侯,而且苏泽本人对佛门也不友好,还出台很多法令限制僧人,师父你这么搞真的不会被砍头吗?
  
  苏泽没想到一代禅宗祖师竟然也会耍赖,他哭笑不得的说道:
  
  “大师既然出言,自然也算到了这个结果,为什么要赖着本公?”
  
  “因果落在郡公身上,和尚我就只能赖在这里讨一口斋饭了。”
  
  苏泽再次说道:
  
  

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